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Dhimmitude djihad

L’antisémitisme islamique est le moteur du conflit arabo-israélien (Mark Durie)

Juin 2, 2022

L’antisémitisme islamique est le moteur du conflit arabo-israélien (Mark Durie)

La dhimmitude, en tant que moteur de l’antijudaïsme islamique, est un moteur du conflit arabo-israélien.

Cet article de Mark Durie a été publié en juin 2022, dans le Middle East Quarterly, 29(3): 1-8. Traduction libre de Dhimmi Watch.

Pour les références dans le texte, consulter l’article d’origine. L’illustration représente une version arabe des « protocoles des Sages de Sion » et l’information, donnée par le London Times et le New York Times que l’on venait de découvrir en 1921 que c’était un faux. C’était un pamphlet inventé par un agent russe à partir d’un pamphlet anti-napoléonien.

Un moteur sous-estimé, méconnu et souvent nié du conflit arabo-israélien est l’antisémitisme religieux islamique. À quel point ce fanatisme religieux est-il profondément enraciné et peut-il empêcher ou ralentir la réconciliation naissante entre Israël et le monde arabe [avec les accords d’Abraham]?

Certains pourraient se demander s’il est justifié de parler d' »antisémitisme islamique » et considérer cette accusation comme une insulte au nom de l’une des grandes religions du monde, suivie par près de deux milliards de personnes. Pourtant, les nombreux passages des sources canoniques de l’Islam (le Coran et la Sunna) qui dépeignent les Juifs comme un peuple belliciste, lâche et traître ont joué un rôle clé dans la perpétuation du conflit arabo-israélien, comme en témoignent entre autres le déferlement de discours de haine antisémites pendant et après la guerre entre le Hamas-Israël de mai 2021.

Deux points de vue sur l’antisémitisme musulman

En 1992, Daniel Pipes, dans une réflexion sur l’antisémitisme dans le monde musulman, a résumé deux perspectives distinctes : l’une considère ce phénomène comme une “partie ancienne” de l’islam ; l’autre le considère comme “une importation du christianisme, de l’Europe”.[1]

La thèse de l’importation, principalement liée à Bernard Lewis, est au moins en partie vraie. Le thème paranoïaque d’attribuer aux Juifs des ambitions de domination mondiale, reflétée dans les déclarations antisémites de certains Musulmans, était en effet une importation de l’Europe chrétienne. En témoigne la popularité constante à travers le Moyen-Orient des Protocoles des Sages de Sion, une brochure publiée par la police secrète russe au début du XXe siècle. En 2001-02, ce faux a même été mis en scène dans une mini-série télévisée égyptienne “le cavalier sans cheval” (Horseman without a Horse). Mais Lewis est allé plus loin et a affirmé que tout l’antisémitisme islamique était importé :

Pendant la majeure partie des quatorze cents ans environ de la rencontre arabo-juive, les Arabes n’ont en fait pas été antisémites au sens où ce mot est utilisé en Occident… parce que… ils ne sont pas chrétiens.[2]

Pour conforter cette thèse, Lewis a soutenu que les manifestations d’antisémitisme musulman n’ont aucun fondement dans l’Islam. Comme il l’a dit :

Dans la société islamique, l’hostilité envers le Juif n’est pas théologique. Elle n’est liée à aucune doctrine islamique spécifique, ni à aucune circonstance spécifique de l’histoire sacrée islamique. Pour les Musulmans, cela ne fait pas partie des affres de l’enfantement de leur religion, comme c’est le cas pour les chrétiens. C’est plutôt l’attitude habituelle du dominant envers le subordonné, de la majorité envers la minorité [3].

Toutefois, ce que la thèse de l’importation passe sous silence, c’est que la facilité avec laquelle les préceptes de l’antisémitisme européen ont été assimilés par le monde musulman témoigne du profond sectarisme anti-juif de l’islam depuis ses débuts, et même de Mahomet lui-même.[4]

1. Stéréotypes antisémites coraniques

Ayant fui sa ville natale de La Mecque vers le site nord de Médine en 622, Mahomet chercha à convertir les tribus juives locales à sa nouvelle religion ; mais il rencontra une résistance inattendue et acharnée, que la tradition islamique attribuait à « l’envie, la haine et la méchanceté, parce que Dieu avait choisi Son apôtre parmi les Arabes.” [5]

Dans son influent “Vie de Mahomet”, l’historien musulman du VIIIème siècle Ibn Ishaq a qualifié les rabbins d’« hommes qui posaient des questions (un trait perçu négativement – qui) semaient le trouble contre l’Islam pour essayer de l’éteindre. »[6]

Cette hostilité, qui a abouti à la destruction des tribus juives de Médine et à l’assujettissement des Juifs de l’oasis de Khaibar, dans le nord de l’Arabie, faisait partie intégrante des « affres de l’enfantement » de l’islam, telles qu’elles se manifestaient dans ses deux autorités canoniques : le Coran et la La Sunna (cette dernière comprenant les pratiques et les enseignements de Muhammad et de ses compagnons) – qui sont toutes deux remplies de versets et de traditions stigmatisant les Juifs comme des briseurs de pacte perfides et maudits. L’antisémitisme fait également partie intégrante de la théologie du remplacement du Coran qui considère les Juifs comme rejetés par Dieu. Le Coran déclare que « le Livre, le jugement et la prophétie » ont été enlevés à ceux qui « n’y croient pas » (c’est-à-dire les Juifs), et « confiés à un peuple qui n’y a pas mécru » (c’est-à-dire les Musulmans). Tous les honneurs, y compris le titre de nabi (prophète) ont été réattribués à Muhammad (Sourate 3:79).[7]

En effet, à ce jour, les stéréotypes antisémites coraniques et les histoires de la vie de Mahomet impliquant des Juifs sont transmis aux enfants musulmans dans le cadre de leur formation islamique. Ainsi, par exemple, un important manuel écrit pour les écoliers musulmans américains consacre plusieurs chapitres à l’histoire des Juifs, dont un chapitre entier sur la bataille du Fossé (627 de notre ère) qui célèbre le massacre des Juifs de Médine (qui en a résulté) comme une grande avancée pour les Musulmans. Le livre explique que tous les juifs au cœur pur deviendront musulmans, concluant que les Juifs ont gagné la colère d’Allah pour leur désobéissance et comme Allah l’a dit : il y aura des ennemis qui les attaqueront jusqu’au Jour du Jugement à moins qu’ils ne se repentent et ne retournent sur le chemin.[8]

2. L’antisémitisme pendant la guerre de Gaza de 2021

Dans ce contexte, il n’est pas surprenant que les déclarations arabes et musulmanes anti-israéliennes pendant la guerre de Gaza de mai 2021 aient largement utilisé des citations du Coran et de la Sunna, démontrant de manière flagrante le pouvoir durable des textes canoniques de l’islam pour façonner des attitudes musulmanes hostiles envers les juifs.

Prenez, par exemple, la jubilation d’un érudit égyptien selon laquelle « les visages des Juifs seront défigurés par ce que les Musulmans leur feront« . C’est une référence à la sourate 4:47 : « Vous qui avez reçu le Livre ! Croyez en ce que nous avons fait descendre… avant d’effacer des visages.”[9]

Ou encore l’affirmation de la mère d’un éminent terroriste du Hamas tué, selon laquelle « les Juifs ont tué les prophètes d’Allah d’une main, et ils ont déformé leurs livres sacrés avec l’autre main [10] Connue sous le nom de tahrif, l’affirmation selon laquelle les Juifs ont corrompu leurs écritures est basée sur plusieurs passages coraniques, notamment la sourate 2:75 : « Un groupe d’entre eux a déjà entendu la parole de Dieu, [et] puis l’ont modifié après qu’ils l’aient compris – et ils savent [qu’ils ont fait cela].”[11]

Et un imam canadien a affirmé que « l’animosité des croyants envers le Juif est fondée sur des motifs religieux”, invoquant des versets coraniques (par exemple, Sourates 2:27, 5:64, 2:61) pour soutenir que les Juifs ne croient pas en Dieu, rejettent et renient les prophètes et agissent injustement.[12]

La manifestation la plus frappante d’antisémitisme s’est produite lors d’une session extraordinaire du parlement jordanien – un pays en paix avec Israël depuis 1994 – où des membres du parlement (MP) ont invoqué le Coran et la vie de Mahomet et étaient fiers de le faire. Ainsi, par exemple, un membre a appelé à l’abolition de tous les accords avec Israël “parce que les Juifs sont les tueurs de prophètes, qui ont trahi tous les pactes et contrats. Depuis le début des temps, ils n’ont eu aucun respect pour les traités. Ils ont violé leur pacte avec le prophète Mahomet, alors pourquoi attendons-nous d’eux qu’ils respectent leurs promesses ? Tous nos accords avec eux doivent être annulés.”[13]

Quelle est la base de ces affirmations ? La diffamation selon laquelle les Juifs seraient les “tueurs de prophètes” vient directement du Coran où elle est reprise plusieurs fois (par exemple, sourate 2:61: “Ils ont mécru aux signes d’Allah et ont tué les prophètes sans aucun droit”.[14] De même, l’affirmation selon laquelle les Juifs sont des briseurs de pacte traîtres fait écho à la stipulation coranique selon laquelle « pour avoir rompu leur alliance, Nous les avons maudits… Vous continuerez à voir leur trahison. »[15]

Suivant les traces de son collègue, un autre député jordanien a ajouté que les Juifs sont maudits par Dieu et a affirmé que les Juifs craignent les Palestiniens plus qu’ils ne craignent Dieu. C’est une affirmation coranique selon laquelle les « infidèles » craignent autre chose que Dieu alors que les Musulmans craignent Dieu, de sorte qu’ils vont volontairement et courageusement combattre sans crainte de la mort (Sourate 2:243-4).[16] ]

Pourtant, un autre député a dénoncé les “sionistes criminels, fils de singes et de porcs”, invoquant l’affirmation coranique (sourate 5 : 59-60) selon laquelle Dieu a changé certains Juifs en singes et en porcs. Il a également fait écho à l’affirmation selon laquelle les Juifs sont sous la malédiction de Dieu puisqu’ils « ne respectent aucun accord, contrat ou pacte… Notre conflit est de nature historique et religieuse« .[17]

Un autre participant a qualifié les Juifs de “voyous qui ont violé leur pacte avec le prophète Mahomet”.[18] Il s’agissait d’une allusion inquiétante à un génocide de Juifs, au vu des nombreuses mentions par des députés jordaniens de la soi-disant “trahison juive” liées à la bataille du Fossé et à l’extermination de la tribu juive de Médine de Qurayza par les Musulmans triomphants.

Selon des sources islamiques, la tribu avait incité les Mecquois à prendre les armes contre Mahomet, puis leur avait refusé tout soutien lorsqu’ils assiégèrent Médine. Lorsque les Mecquois se furent retirés dans le désarroi, Mahomet, guidé par un ange, a ordonné à ses forces d’attaquer la tribu juive, décapitant les hommes après qu’ils se furent rendus sans condition et réduisant en esclavage les femmes et les enfants.

La tradition islamique considère ce génocide de Qurayza comme totalement justifié, avec de nombreux versets coraniques qualifiant les Juifs de lâches et de traîtres, jetant les bases de leur stigmatisation millénaire en tant que peuple lâche et traître. En réalité, Mahomet avait exhorté ses partisans à « tuer tout Juif qui entrerait en votre pouvoir » et avait expulsé de force les tribus juives de Médine bien avant la bataille du Fossé, les Musulmans s’étant emparé de leurs propriétés.[19] Par conséquent, le génocide de Qurayza a été le dernier acte de destruction de la longue présence juive à Médine plutôt que son déclencheur.

3. Empêcher la paix

Certains stéréotypes antisémites islamiques semblent conçus sur mesure pour faire obstacle à la paix. Le dénigrement des Juifs en tant que perfides briseurs de pactes est une dissuasion claire à conclure des traités avec Israël. Ceci est encore renforcé par la sourate 8:58, qui ordonne aux musulmans de rompre de manière préventive un traité s’ils craignent une trahison, fournissant ainsi un mandat théologique à la trahison musulmane tant qu’elle est jugée préventive. Le Coran affirme également que les Juifs sont des sources bellicistes de « corruption » sur terre (Sourate 5:64), la diffamation « belliciste » se diffusant au fil du temps bien au-delà de son origine islamique, de sorte qu’elle est souvent dirigée contre Israël dans tout l’Occident.

Une autre affirmation coranique hostile à la paix est l’affirmation selon laquelle les Juifs ont une soif de vivre démesurée. La sourate 2 : 96 déclare que les Juifs sont les “personnes les plus désireuses de vivre”, par conséquent, ils ne veulent ni tuer ni être tués à la guerre. Ceci est prétendument validé par la version islamique de la Bataille du Fossé, lorsque, sur la voie de l’effacement, les Juifs Qurayza ont renoncé à deux reprises à l’opportunité de se battre pour sauver leur vie. La stigmatisation de la lâcheté juive a été renforcée à plusieurs reprises par les radicaux musulmans pour inciter à la violence contre Israël. La victoire, prétend-on, est juste au coin de la rue parce que les Juifs ne se battront pas. Cette représentation du Juif qui « aime la vie plus que la mort » a donné lieu à des attentes délirantes selon lesquelles les Israéliens ne se battront pas bien, malgré les défaites militaires arabes successives et les souffrances prolongées qui en découlent.

Regarder les Juifs à travers le cadre du Coran, c’est les voir comme des perdants méprisables, faibles, lâches mais belliqueux et perfides. Ce stéréotype offre en effet une très mauvaise base aux musulmans pour s’engager dans une quête durable de paix avec l’État juif.

4. Le blanchissement de l’antisémitisme islamique

Le silence et le déni entourant ce phénomène sont aussi frappants que l’antisémitisme religieux islamique lui-même. Malgré l’exposition répétée de ses principes par les Musulmans et les non-musulmans, les origines, la structure et l’impact de l’antisémitisme islamique ne reçoivent pas l’attention qu’ils méritent.

À titre d’exemple de ce silence, Kenneth Timmerman a écrit qu’en tant que lecteur quotidien du Foreign Broadcast Information Service (FBIS) du gouvernement américain du Moyen-Orient dans les années 1985-94, il ne se souvenait pas d’un seul cas où un discours de haine antisémite avait été traduit.[20]

Pourquoi le silence et le déni ? Selon Timmerman, l’omission par le FBIS de textes antisémites visait probablement à éviter de donner une impression négative des alliés de Washington au Moyen-Orient au Congrès et au public américain. Mais il existe d’autres facteurs, plus profonds, qui contribuent au silence assourdissant concernant l’antisémitisme islamique :

Trop intraitable ? Exposer la base religieuse de cette haine pourrait la faire paraître trop profondément enracinée et insoluble. Nier le fondement religieux permet un plus grand optimisme quant à la coexistence interreligieuse. Cela fait partie d’un problème plus large avec d’autres aspects des enseignements islamiques, tels que la doctrine du djihad.

Mythes persistants. Les preuves et les discussions sur l’antisémitisme islamique pourraient saper le mythe de « l’âge d’or » islamique d’une coexistence harmonieuse entre musulmans, chrétiens et juifs sous la domination musulmane.[21] Cela va également à l’encontre du récit d’une victimisation palestinienne parfaite.

  • Ignorer les caractéristiques peu recommandables de l’islam. Une vision chrétienne de longue date de l’islam, remontant presque à ses débuts et soutenue par des sommités telles que Jean de Damas et Nicolas de Cues, a été de le considérer comme une sorte d’hérésie chrétienne. Cela a motivé certains chrétiens à adopter la mission d’affirmer ce qu’ils considèrent comme bon et vrai dans l’islam en discernant et en extrayant la foi biblique des fondements de cette foi. Des représentants influents de cette approche sont le clerc catholique Louis Massignon, les clercs anglicans William Montgomery Watt et l’évêque Kenneth Cragg.[22] L’un des coûts de l’adoption d’une mission personnelle pour promouvoir une considération positive pour l’islam est qu’elle désactive l’analyse objective, créant un environnement qui rend beaucoup plus difficile d’exposer et de discuter des aspects moins acceptables de la foi.
  • • La dhimmitude comme catalyseur de l’antisémitisme. L’antisémitisme préislamique chrétien du Moyen-Orient a ensuite été renforcé par les conditions du dhimmi (”protection“ des minorités religieuses qui se soumettent à la domination musulmane), qui a créé un environnement précaire qui a encouragé les Chrétiens à adopter et à perpétuer des attitudes antisémites islamiques comme stratégie de survie. L’une des exigences de la dhimma est que les peuples conquis doivent se sentir reconnaissants envers l’islam et ne pas le critiquer mais lui rendre un service fidèle. Ainsi, par exemple, Bat Ye’or souligne que la première traduction arabe publiée des Protocoles des Sages de Sion a été faite par des Chrétiens catholiques à Jérusalem en 1926, juste après une période de grande insécurité pour les Chrétiens d’Orient, avec les génocides d’Arméniens et d’Assyriens de la Première Guerre mondiale.[23] D’autres exemples sont les déclarations périodiques des papes coptes dénonçant Israël. Le pape Chenouda III s’est opposé à la normalisation des relations entre Israël et l’Égypte après la signature du traité de paix de 1979 et a interdit le pèlerinage des Chrétiens coptes en Terre Sainte, déclarant : “Je n’irai jamais à Jérusalem que main dans la main avec mes frères musulmans après la fin de l’occupation israélienne.”[24]

Conclusion

Étant donné que les espoirs musulmans d’anéantir Israël sont constamment nourris par les calomnies anti-juives du Coran et de la Sunna, une paix durable ne peut arriver que lorsque les Musulmans ne fonderont plus leurs rêves de victoire sur la base de telles calomnies. Pour que cela se produise, ils doivent trouver un moyen de rejeter ou au moins de contextualiser l’antisémitisme de ces textes religieux – une tâche indéniablement difficile puisque l’antipathie envers le « juif traître » est une partie si importante de l’histoire d’origine de l’islam. Un pas dans la bonne direction serait d’interpréter le courant antisémite dans les écritures sacrées de l’Islam comme ne s’appliquant qu’à l’époque de Mahomet, et de ne pas confondre les Juifs d’Israël avec les tribus juives arabes du VIIe siècle, mortes depuis longtemps.

Un nombre croissant d’États musulmans manifestent une volonté de surmonter cet héritage théologique en normalisant les relations avec Israël. C’est une évolution positive et bienvenue qui reflète la victoire du bon sens sur le dogme et les rêves fantastiques de victoire.

Mais, pour qu’une paix durable soit atteinte, davantage de musulmans doivent suivre cette voie. Tant que les textes fondamentaux de l’Islam perdurent, la mine de déclarations anti-juives dans le Coran et la Sunna continuera à raviver la haine anti-juive.

Mark Durie est le directeur fondateur de l’Institute for Spiritual Awareness, chercheur au Middle East Forum et chercheur principal au Arthur Jeffery Center for the Study of Islam de la Melbourne School of Theology.